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杨公寻龙尺

“天花开,地花开,杨筠松祖师到此来,身负罗经并八卦,手执 龙杖及三台,龙楼饮罢三杯酒,昆伦山上捍龙来………”。“龙杖” 者,即“寻龙尺”也。后人称为:杨公寻龙尺。这是上祖秘传古典 《杨公呼龙喝穴密法》中记载,唐僖宗国师、上祖筠松公,手执“寻 龙尺”寻找藏龙之所,测量龙且昶灵气的描述。 由上可以看出,上祖筠松公在寻找藏龙之所的“呼龙喝穴” 工作中。罗经是起到测量藏龙之所的龙山向水是否合乎峦头理 数的作用。虽然格龙定向,开门立极罗经必不可少。但“寻龙 尺”オ是“呼龙喝穴”至高无上的法宝。因为,如果藏龙之所的龙 脉灵气不聚反而败绝,不管用罗经测量其龙山向水的结果是多么 的合乎峦头理数,也是不可用之凶局。这就是为什么在现实中, 有那么多的风水局,用罗经测量明明是合乎峦头理数而又大凶不 吉的原因。“寻龙尺”正是上古传下来,专门测量龙脉灵气的唯 “神器”!既然是“神器”,当然是对玄学有特殊缘分的队才有 机会拥有。不可能似罗经那样广泛普及。现在除了香港、台湾有 个别地位极高的风水宗师秘密使用“寻龙尺”外。中国大陆风水 界,好像还没有哪一位大师有“寻龙尺”,很多“大师”甚至连“寻 龙尺”。这个神圣的名字也没有听说过。本书面世,是机缘所致 杨公寻龙尺,可以寻找出正确的藏龙之所和判断阳宅、墓穴 O出以的神兵利器,实为风水界的无上至尊之宝,是风水师梦寐以求的必备行头工具。使用时以手撑托寻龙尺,手 臂张开,保持静止,在心中默念咒语,全神关注于寻龙尺的尖端 上,细微、精致的地灵气感应就会作用于寻龙尺上,令寻龙尺产生 反应:摆动、旋转等。透过寻龙尺外放出来这种讯号,使看不见摸 不着、神秘莫测的地灵气,变成一种可见的、有规律的讯号。人们 便可以从这种讯号中正确地判断阳宅或墓穴,是否聚气或衰败不 聚气。若地灵无气则寻龙尺不会摆动、旋转。 杨公寻龙尺,用于寻人、找物、探勘水源、矿脉、古迹、占ト、等 等的工作也同样会准确异常。 

     附筠松公资料 

     据明朝嘉靖15年(公元1536年)董天锡编撰的《赣州府志》 记载:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。 黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文迪、刘江 东。卒于虔,葬雩都药口坝”。 三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略:“杨公仙师祖籍 山东突州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。 杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌 时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之 职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶 遇九天玄女,授以天文地理之术。 据史书记载,廖、曾两姓都从宁都徙启兴国三僚,“盖两家冢 宅,皆筠松所卜而之诚云”。(明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志 ・人物志》)。可能是因为这一缘故,三僚人非非常愿意跟外人介 绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文迪是杨救贫的首座 弟予但氏的开基祖先,自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后, 便与杨救贫云游天下,但是曾文迪一直都想寻找一块吉壤,世代 定居下来来。在宁都的赖村,曾文迪希望在那里安家,在他看来,那 里的风水可以出大官,杨救贫说那里的山是禿头山,只会出大盗。 后来在雩都的平头寨,曾文迪说这里是“五虎下山,狮象把水 口”,将来子孙肯定兴旺发达,谁料杨救贫又说他看错了,这是 “五鼠下山,猫儿把水口”。曾文迪发现三僚的风水不错,子孙可 以世代为官,于是告诉杨救贫,他已经找到了一个“前有金盘玉 印,后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看,果然是一块 肥沃的盆地,山水环绕,盆地中间有一座长条形的石峰,在遥远的 盆地边缘有一棵高大的松树,树底下卧着一块圆形的巨石。但 是,在这位风水大师的眼里,看到的却是一块适宜风水先生世代 居住的地方,整个盆地就是一个硕大的罗盘,盆地中间的长条形 石峰酷似罗盘的指针,而松树和巨石则是风水先生随身携带的的雨 伞和包裹。他说,住在这里,子孙后代端着罗盘,背着包裹出门。 原来杨救贫担心死后风水成为绝学,希望徒弟们能够世代继承他 的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子(曾文迪和廖姓开基祖 先廖瑀)一起,在盆地中间搭起茅棚住了下来,一人一座茅棚,茅 棚为“寮”,故称“三寮”(现在为“三僚”)。曾文迪将全家迁往三 僚村定居时,杨救贫特地为他择士止定向,并作了一份地钳记流 传至今:“僚溪山水不易观,四畔好山峦;甲上罗经山顶起,西北帘 幕应;南方天马水流东,仙客朝拜中;出土蜈蚣艮寅向,十代年中 官职旺;今ト此地为尔居,代代拜皇都;初代钱粮不兴大,只因丑 戌相刑害;中年富贵发如雷,甲木水栽培;兔马生人多富贵,犬子 居翰位;今钳此记付文迪,三十八代官职显”。明清以来,曾氏后 裔人文蔚起,出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚, 拿컵得逃计记,寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经 山”和“甲木水” 杨救贫一生致力于风水之术,扶危济困,晚年却不幸为政客 所害。在他所处的时代,唐帝国已经衰微,诸侯称霸。统辖度州 (今江西州)的请侯是卢光稠,他早有独霸天下的野心,于是自 立为王,号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想,便请杨救贫为 其ト天子地,卜得后,将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上,卢 光稠问杨救贫还有天子地否?杨救贫答道:一席十八面,面面出 天子。卢光稠不愿别人也得到天子地,与他争夺天下,于是在酒 里下毒。杨救贫察觉后,立刻带着徒弟回家,可惜船到等都药口 坝,便毒性发作,杨救贫问弟子曾文迪此处何地,曾文迪说是药 口,杨救贫叹道:药到口死矣!仇不可不报也。临死之前告诉曾 文迪游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓,十字路路口开凿一口水 并,则世世代代为天子矣。曾文迪不解,询问其中的奥妙。杨救 贫解释道,磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自颈 在不同的位置上安碓凿井,在风水上破了赣州的“天子气”,制繁 了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽,疼痛难忍,自縊身亡。